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2018-09-26 03:52 来源:中国网江苏

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從《論語》論君子主體之本質

本文作者: 3年前 (2018-09-26)
嘻哈是娱乐,但娱乐不等于低俗,低俗的娱乐方式如果没有改变,终将被社会抛弃。

從《論語》論君子主體之本質姚乃今 東方人文思想研究所研究生 摘要 本文從《論語》上篇去探討…

從《論語》論君子主體之本質

從《論語》論君子主體之本質

姚乃今

東方人文思想研究所研究生

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摘要

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??? 本文從《論語》上篇去探討君子主體之本質,孔子一生重視教育,其理想人物是「君子」。將君子當作一個可塑造對象,經由學習,人可以由生命的原始狀態,導向理想人格。在不斷的修養琢磨之後,逐漸轉化成德行生命的層次。在孔子的思想中「君子」最主要的定義是代表一個崇高完美的人格,是一個有理想,又能實現理想的人。《論語》全書二十篇,其中出現「君子」一詞出現八十一節,共一百零七次,可見孔門對於「君子」的重視。孔子也曾多次以「君子」稱許人[1],甚至自謙未達成君子[2],《論語》中「君子」的定義是什麼?在儒家的思想體系中又具有何重要性?以下本文分別就《論語》上篇所論之君子本質、道德原則、道德規範、言行、性格、內在氣質、學識和修養、為人處世、君子價值作一探討。

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關鍵字:論語、儒家、孔子、君子

一、??? 君子本質

由孔子開始,實施平民教育,打破貴族與平民之間的界線,開出一條可以自我肯定價值的德性修養之路,不受環境或出身決定貴賤,人人皆可經由自我的修養成為一個君子,經由德行修養之路轉化而成的「有德者」即是《論語》的君子。

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? 〈學而1.1〉子曰:學而時習之,不亦說乎!有朋自遠方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎![3]孔子認為一切道理,首先立於做為真實的人〈君子〉之主體上。人對所學而能為時代所致用,是為個人生活而來講求學問的,這種人生觀的道理、是屬於個人觀。人生命之喜悅,莫過於能實踐自己所學,為其所用,這是一切為學本來的目的,也是人其生命努力之根本。也說明學而能習,為學的重要意義。人生命之悅樂,是在付出努力後,有所致用與成就而快樂,這是做為人所自然地求取,也是人性真實的一種悅樂。朋友為了要求真實的學問,求師訪友,遠道而來,切磋琢磨,孔子即以此傳道、授業、解惑,朋友是社會方面的。這種人生觀的道理是屬於社會觀。快樂亦是主觀和客觀兩面。而自己一生努力,都不為人所明白,在這樣的生命時刻,能對自己的努力毫無怨悔含恨之心,仍能正面地對待一切,孔子說,這樣的人,不就是至為真實的人〈君子〉嗎?人本然對他人都有所依賴,有求他人對自己的肯定,固然是人人生命所求,然而人格之真實,若兩者都沒有,而自己心志為人所誤解,仍不怨悔,仍能獨立自己生命的人格。

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?〈學而1.16〉子曰:不患人之不己知,患不知人也。[4]這句道理與首句「人不知而不慍」同,真實的人是多麼的根本,人品格之真實,不求人知及世人如何看待,縱然沒人明白、肯定、認同或支持、自己能默默努力,這是真實的人格

,人若沒有真實的自己,必易投眾好,視道義不實,或只為自己悅樂而自我放棄,所以無論得志與不得志,人若沒有了自己,必難於真實。

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二、??? 君子道德原則

「君子」具有崇高的宗旨:本、道、仁。對他人的愛和社會的和諧,而不是瑣碎的工具性的器物,不為細枝末節所迷惑。「已所不欲,勿施於人。」「己欲立而立人,己欲達而達人。」,成為「君子」處理人際關係的道德原則。

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?〈學而1.2〉君子務本。本立而道生。[5]從「務」一詞,「君子務本」明顯指真實從政的人。為政因以孝悌為務。孝悌為人存在之「本」,而孔子所說的道,是不能離人而言,其終實則為「仁」。孝悌為內在,仁為外在,為終極。君子要在根基上好好努力,根基穩固了,人生正途就會隨之展現開來。[6]所以孔子所說要孝弟而後學文,學禮、學樂,不學禮無以立,不學詩無以言,但孝弟為先,孝弟為君子的根本。

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?〈為政2.1〉君子不器[7]一個真實的的人不應受物質事物之價值所限,只求功利,把一生之努力只致物質事物之研究或開發,而不知人、人性及人文基本與重要性。不應重視物質的實用性價值,也不以自身生命為這樣物器價值之追尋,而是以立立人及已達達人、道之生命而致力。

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?〈雍也6.30〉第三十句:己欲立而立人,己欲達而達人。[8]一個有仁德的人,存心善良胸襟廣闊,常思推己及人,只要自己想自立,就會想到幫助別人自立

,只要自己想通達,就會想到要幫助別人也通達。能就近取自身做比喻,將心比心,可以說是行仁的路徑與方法了。」

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?〈陽貨10.3〉君子愛道則愛人[9]真實人格的在位者,之所以學道,是由於真對人民百姓有所愛,希望以道行天下,所以學道。做官的學習人生道理,就會愛護眾人;百姓學習人生道理,就容易服從政令。「學道」即學習典籍中所記載的人生道理。[10]

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〈陽貨10.21 君子義以為上。君子有勇而無義為亂。[11]真實的人以義為上,以事情需要之真實性為重,並重視人義之美德,非其勇。君子推崇的是道義,君子光有勇敢而沒有道義,不一定就能成為君子,因為還需要有德。

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?〈為政2.14君子周而不比,小人比而不周。[12]一真實的人做事方法是整體周詳地從真實而為,非如小人只利身邊的人,「周」是無私的周全大體,「比」則是與自己有關。孔子這句反覆從君子與小人兩方面,更強調「周」與「比」的不同。我們容易只執著眼前之利益與勝敗,受眼前事物局限,故從一真實個體其心懷與行為,論述人做為個體時之真實性。

三、??? 君子道德規範

「君子」注重仁、義、禮、信等道德原則,不是孜孜以求狹隘的利益、口腹之樂。人的生存的價值就在於他能超越自然生命的欲求,進入高層次的道德境界

?〈泰伯8.2君子篤于親,則民興於仁。[13]這裡所言之「君子」因與「民」對,故指在位者。上位者之作為,都有如「德」之效用,上位者真實於其親,則人民百姓將見其君之真實而興發於仁。君主能對待親族厚道,人民必會對一切重視,不輕薄胡亂對待事與物。

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?〈里仁4.10第十句:君子之於天下也,無適也,無莫也。義之與比。[14]

君子立身處世於天下,無所排拒也無所貪慕,完全與道義並肩而行。講到仁的用世,一個大政治家處理國家的事情,沒有自己固執的成見。「無適也」是說並不希望自己發多大的財,做多大的官,「無莫也」就是有所為,有所不為。「義之與比」義就是仁的用,只問應不應該做,為道德應該做的就做了,不應該做就不做,以義做對比。推之個人的立場處世,也是一樣道理,這是講仁的修養條件。

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〈里仁4.11君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠。[15]

君子的本質即是遵循的是天理,克服物慾私利,不斷的提升自己,君子對己有所要求與限制;而小人所追求的是私慾、物質需求,無所謂德行。

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?〈里仁4.16君子喻於義,小人喻於利。[16]在孔子的思想中,所謂的「君子」並不是已經完成的人格典型,而是立志要去實現。真實的人只從義看待事情,非從其利,非處處從事情之利害關係,對他而言,只有事情之應該與否,而非從利益或利害關係而想的。就是把「君子」視為「立志或努力成為」君子的人

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?〈里仁4.5君子無終食之間違仁。造次必於是,顛沛必於是。[17]

無論境況有所順境或是失敗流離,君子都不會因此對仁有所違逆。君子不會有片刻的時間脫離人生正途,再匆忙急迫時堅持如此,在危險時困頓時也是堅持如此。

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?〈學而1.14〉子曰:君子食求無飽,居無求安。[18]人必須食,必須居,這是人類不可改變,唯真實的人,不應「求飽」「求安」為自己行事之目的。無論貧富仍樂能好禮,超拔於存在境況,從人類整體禮樂之立言,是人之美,則是人作

為自身個體時之真實性。

四、??? 君子言行

作為一個君子,不但衣食生活甘於淡泊,一心進德修業為重,而且在言行舉止上,亦有其把持的分寸。在我國的傳統文化裡,一貫所重視的是少說話,多做事。

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?〈里仁4.24子曰:君子欲訥於言而敏於行。[19]一真實的人希望自己能盡力而為,能全力地為一切真實地為事者所期望。故實為一真實的人在為事中之心態及態度。

?〈為政2.13子曰:先行其言,而後從之。[20]一真實的人,在行為作為方面必需有所真實,主要有兩方面,一為言行上之真實,而另一為周詳地觀見事情整體而非只從身邊短狹之人物關係而為時之真實。

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五、??? 君子性格

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?〈學而1.1:人不知而不慍,不亦君子乎![21]

這句實亦從儒學的立場來看,人之主體性之建立與意思,在一真實人中,始終無改其心與人格之獨立與真實行的。「悅樂」是存在正面之心感受,而「慍」是存在心態之負面狀態,「不慍」是說,無論自己外在怎樣,自己的內心、心境,仍由自己之心境主導,不受外在之影響,而心境始終正面性、獨立性,真正由心至身生命正面與獨立性,這才是真實人格。

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?〈八佾3.7子曰:君子無所爭。其爭也君子。[22]一真實的人,沒有什麼可使其與人爭鬥。「所」指人由種種欲望而有之對象,真實的人沒有慾求對象,故無所爭。真實的人其生命純然自己,而非處處與人互爭之欲求上。

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六、??? 君子內在氣質、學識和修養

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君子所重視的是內在道德的修養,君子之德涵蓋了仁、義、智、忠、信諸德目

。君子以義為質,能以公義為考慮,而不出於私利,所以君子能包容、理解別人,設身處地為別人著想。

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?〈雍也6.16〉文質彬彬,然後君子。[23]

「質」是樸素的文質;「文」是人類自己加上去許多的經驗、見解,累積起來的人文文化。但最主要還是人的本質。原始的人與文明的人,在本質是沒有兩樣

。但本質必須加上文化的修養,才能離開野蠻的時代,走進文化社會的軌道。所以孔子說:「文質彬彬,然後君子。」這兩樣要均衡的發展。後天文化的薰陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質互相均衡,那才是君子之人。[24]文與質必

須要相等,也就是文一半,質一半,文與質表現得很適合平均。

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〈雍也6.27子曰:君子博學於文,約之以禮。[25]

孔子認為有志成為君子的人,應廣泛學習文獻知識,再以禮來約束自己的行為

,這樣就不志於背離人生正途了。君子外在的言行必會受內在德行的影響,君子以「義」為質,表現在外皆「禮」約束自己的行為,廣博地閱讀文獻以獲得如何為人處世的知識,並落實在具體的禮儀規範的行動中。

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七、君子為人處世

君子外在的言行會受到內在德性的影響,在待人方面,君子有其出乎本性的親和寬厚、公正無私的表現。

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?〈述而6.37〉子曰:君子坦蕩蕩,小人長戚戚。[26]「君子」是指有修養有成者。不論窮達順逆,都因為走在人生正途而充滿自信與喜悅。坦蕩蕩的人,即使深受委屈,心裡也想得很開,知道什麼是人生正途富貴貧賤、得失成敗,顯得不是那麼重要。[27]人不可能在世中純然平靜無事,生命不可能完全平坦無起落,但一真實的人,在於世間中心境無論怎樣仍應寬曠無所憂患。也就是說君子的心胸總是光明無隱,開朗自在,小人總是心是重重,患得患失。

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?〈泰伯8.4:貴子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣。正顏色,斯近信矣。出辭氣,斯遠鄙倍矣。[28]「動容貌」容貌是指一身,一身之動靜,態度要溫恭平和端莊,人之容貌,只有一個,不是溫恭平和端莊,便是暴或慢。暴是粗厲狠戾的意思,不溫恭也是暴。慢也是放肆的意思,動容貌要遠離暴與慢。這是一種修養。「正顏色」,是要表裡如一,內心正,自然外表面容氣色也正,這

樣才能取信於人。「出辭氣」是指講話口氣要有誠意,要文雅,要溫和,才能遠離鄙倍。「動容貌」、「正顏色」、「出辭氣」是君子所貴。

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?〈公冶長5.16:君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。[29]在孔子對子產其君子之道說明,這四者均為子產對人之道:其對一般人恭、為事中對上敬,對下人民百姓惠、使民也以義。這樣與人之關係,既能恭敬,亦對人有所惠,若不得不使人時,也不離義而行,不會使人感到絲毫自大與行使一己之權力,不會憎厭於人,在他人之中為君子。

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八、君子價值

?〈述而7.33〉:躬行君子,則吾未之有得。[30]做君子本來就要立志成為君子的過程。孔子承認自己全心全力致力於此,然自己仍覺做得不足夠,仍未作為君子而有所得。文與君子二事,孔子沒有否認自己之努力,唯不視為個人自己之成就與所達而已。

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?〈陽貨〉第十九句:君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。[31]人類之作為、其用心,均只偽而已。人心之真實與人性之客觀性,較任何現實性與事物之客觀性更重要、更真實。孔子把外在行為規範的根源,拉到內心,換言之,如果心裡覺得安然,外在的規範就沒有太大的作用。制度會按照時代的需要調整,但不能忘記基礎是在內不在外。

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?〈述而7.26〉得見君子者斯可矣![32]「聖人」是指人格完美又能周濟天下的人

;「君子」是指朝這個目標奮鬥的人。孔子說到對個人之期盼與理想願望,在一切自己期盼中,仍應是可退而求其次的,有生之年看不到聖人,能看到君子也不錯,成為君子是一個動態過程,立志成為君子的人,努力希望在各方面追求完美。

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?〈雍也6.26〉子曰:君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。[33]

孔子說到一個作學問成為君子的人,必須要曉得應變,有中心主張、中心思想

。在這裏說一個君子之人「可逝也」可以放棄自己的終身,但「不可陷也」絕不受人家的包圍、困擾,落入陷阱之中

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?〈雍也6.13〉:為君子儒,無為小人儒。[34]君子與小人,在此不指德也不指位

,而是器量與見識,君子是有志向的,有了志向之後,就會器度恢弘。而小人只看到現在的需求和利益和滿足。君子最重要的特質,就是他們的基本心態,所追求的是人格的修養,人們的衣食飽足並不在努力的目標中。

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〈學而〉第八句、子曰:君子不重則不威。[35]

在「子曰」一句中,教人應如何重視自己,人都希望他人尊重自己,故都以為求取能使自己感到驕傲之事物做為他人重視自己之原因,人過於求富貴和權勢

,或過於求自我表現與自大,都是這樣造成。真正讓人對自己有尊重,應從自己所重視而立,「重」不只是穩重,是自己對什麼有所重視,以什麼為價值及原則,人之所以穩重,亦因有所重視與承擔,不為利益所轉移。君子之威重在改過,學之真實亦在改過。

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九、結論

君子的本質在於突破人們有限的氣質生命,追求向上的超越,君子最重要的修養是仁義。君子面對的人生是不憂不懼,坦蕩蕩面對人生,在遇到窮厄時,能堅強面對不逃避,君子的言行注重威儀,以禮為規範,敏事慎言、文質彬彬、有過能改、重視名譽及和諧的人際關係,對於道德有缺失的人,君子不再包容,表現出強烈的道德觀,君子的學習不重在一技一藝,而是超越環境及個性氣質的限制,藉由學習建構出理想的人格。君子的學習態度是端重積極,君子窮時可以獨善其身,但也希望積極達成兼善天下的理想,所以孔子也積極追求出仕的機會,達成濟世的理想。《論語》所追求的君子完美人格典型,對於中國傳統社會的影響極大,小自個人道德,家庭倫理,人際交往到國家典章制度,都因此受到影響而受益。

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十、參考資料目錄:

(一)專書

譚家哲,論語平解 選篇?? 聞風書社,2012

.邢 昺,《論語注疏》(十三經注疏),北京:北京大學出版社,2000年。

宋.朱 熹,《四書章句集注》,北京:中華書局,1983年。

南懷瑾,《論語別裁》(合訂本),臺北:老古文化事業公司,2004年。

傅佩榮,《人能弘道:傅佩榮談論語》,臺北:天下遠見出版公司,2008年。

楊伯峻,《論語譯注》,北京:中華書局,2009年。

錢穆,《論語新解》,台北:三民書局,1978

錢穆,《孔子與論語》,台北:聯經,1974。熊公哲,《孔學發微》,台北:中正書局,1985

傅佩榮,《儒家哲學新論》,臺北:聯經出版公司,2010年。

譚家哲,《論語與中國思想研究》,臺北:唐山出版社,2006年。

()期刊論文

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張覺;黃吉輝;呂佳,〈《論語》第一章意蘊發微〉,《孔孟月刊》第50卷第1期,台北:孔孟月刊社,2011

〈從《論語》論「君子」談孔子的人格審美觀〉? 余昭玟《孔孟月刊》452

?894?? 1-6

〈論孔子所講的君子〉? 陳擎虹? 《哲學與文化》?? 8卷第9? 709月 頁26-31

〈孔子論君子與小人〉 ?鐘競生?? 《孔孟月刊》265? 739? 11-14

〈論孔子的「君子」概念〉? 林義正??? 台大《文史哲學報》??? 33? 7312月 頁139-187

〈孔子的君子論〉??? ?蔡茂松?? 成大《歷史學報》第25

〈理想人格的構建─孔子思想中的君子和小人〉? 馬進、王玲?? 《資料與研究》?? 35? 10-14

〈《論語》的君子之學〉?? 郭伯佾? 《錢穆先生紀念館館刊》? 第五期? 8612?? 71-84
()學位論文

林淑婷《論語.學而篇》的開展 論「為學與做人」之道,臺北:東海大學哲學系碩士論文,2011年。

杜競哲,《真實美善: 《論語.述而》的生命啟發》,臺北:華梵大學哲學系碩士論文,2014年。

謝淑熙,《孔子禮樂觀所涵蘊教育思想之研究》,國立臺灣師範大學國文系研究所碩士在職進修論文,2004
許炎初,《錢穆「孔學」之思想研究──以《論語新解》為核心而開展》,中國文化大學哲學研究所博士論文,2005?

 


 

[1] 孔子在《論語》中以君子稱許人,共有四見,一為〈公冶長〉篇稱讚子賤,二在〈憲問〉篇稱讚南宮适,三為〈衛靈公〉篇稱讚蘧伯玉,四則於〈公冶長〉篇稱讚子產。

[2]《論語》第01卷 述而p-0065? 《論語?述而》中孔子自言「文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。」

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[3]《論語平解》第01卷〈學而〉p-072

[4]《論語平解》第01卷〈學而〉p-119

[5]《論語平解》第01卷〈學而〉p-076

[6] 人能弘道傅佩榮談論語。p-20

[7]《論語平解》第02卷〈為政〉p-158

[8]《論語平解》第06卷〈雍也〉p-408

[9]《論語平解》第10卷〈陽貨〉p-594

[10]人能弘道傅佩榮談論語。p-600

[11]《論語平解》第10卷〈陽貨〉p-635

[12]《論語平解》第02卷〈為政〉p-158

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[13]《論語平解》第08卷〈泰伯〉p-495

[14]《論語平解》第04卷〈里仁〉p-306

[15]《論語平解》第04卷〈里仁〉p-306

[16]《論語平解》第04卷〈里仁〉p-315

[17]《論語平解》第04卷〈里仁〉p-281

[18]《論語平解》第01卷〈學而〉p-105

[19]《論語平解》第04卷〈里仁〉p-323

[20]《論語平解》第02卷〈為政〉p-158

[21]《論語平解》第01卷〈學而〉p-072

[22]《論語平解》第03卷〈八佾〉p-191

?

[23]《論語平解》第06卷〈雍也〉p-394

[24] 論語別裁南懷瑾述著? p-286

[25]《論語平解》第06卷〈雍也〉p-405

[26]《論語平解》第07卷〈述而〉p-482

[27]人能弘道傅佩榮談論語。P-278

[28]《論語平解》第08卷〈泰伯〉p-499

?

[29]《論語平解》第05卷〈公冶長〉p-349

[30]《論語平解》第07卷〈述而〉p-475

[31]《論語平解》第10卷〈陽貨〉p-632

[32]《論語平解》第07卷〈述而〉p-461

[33]《論語平解》第06卷〈雍也〉p-405

[34]《論語平解》第06卷〈雍也〉p-388

[35]《論語平解》第01卷〈學而〉p-013

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